Bet365- Bet365官方网站- APP下载“如何消除圣母心”：在“城市养鸡潮”中重新理解人畜关系

2026-02-02 15:04:34

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　　对养宠人应该“负责”的伦理要求之所以迫切，正是由于如上文所提及的，人和宠物之间的权力关系存在着深刻的不平等。而由于相关法规的缺失，在当今社会，一个人不但可以没有后果地选择随时开始饲养宠物，也可以随时遗弃乃至虐待宠物。人与动物之间的这一法律真空，正是二十一世纪以来中国蓬勃发展、乱象丛生的宠物产业的基础。在将动物商品化的逻辑下，宠物产业致力于吸引小孩和成人成为宠物的购买者，却无需对其生产出的动物的命运和福祉负责。在这一基础上形成的宠物文化，不但造成了无数的宠物被过剩地生产、痛苦地度过一生，也引发了流浪猫狗等社会问题。当下对于养宠者“负责任”的呼吁，正是在这一历史语境下浮现的对人和动物之间的伦理关系进行的反思。

　　《孟子》中这句话捕捉到了人面对非人动物的痛苦时无法抑制的道德情感和伦理选择，显示出非西方世界也存在深厚的动物伦理传统。事实上， 对于人与家畜关系的反思，以及避免消费动物性食材的主动选择，不但在古代中国的宗教文化中源远流长，也广泛存在于二十世纪中国现代化进程中的思想和实践中。无政府主义运动家师复（1884—1915）和李石曾（1881—1973）皆强调对动物的同情是人类独特的道德本能，而“戒杀”和素食是人类向上进化的必要之举，也是导向经济平等和人类和平的关键。画家丰子恺（1898—1975）毕生投入对“护生”的呼吁，认为人对非人动物的同情和怜悯是人性的本能与核心，选择素食的生活方式乃是顺应人的道德情感的“护心之举”；他在抗日战争中仍坚持同情非人动物的正当性，理由是唯有戒杀，方能“护心”，才能在根本上避免诸如世界大战、弱肉强食等“残忍心”导致的后果。投身动物保护运动的词人吕碧城（1883—1943）也曾在《大公报》等报章呼吁重建“已死之良心”，西方人在上海引入工业化屠宰场。她还基于中国的儒释传统，在维也纳的世界动物保护大会介绍中国素食主义，并批判其时西方动物保护运动只强调人道屠宰，却不肯呼吁废止肉食的局限性：“同此血肉，同此感觉，唯以形貌之异，遂摈诸道德矜怜之外，以彼之痛苦流血，餍我口腹之快，利用之私，悍不动心，腼不觉耻，此岂以文明进化自诩之人类所应有之态度耶？ ”[4]